Uno de los rasgos que llamó la atención de los españoles que llegaron a América, fue la relación que los indígenas mantenían con sus muertos. Si bien existían diferencias radicales de fondo, en ambos mundos se daba un trato especial a los difuntos, bajo la convicción de que existía de una dimensión más allá de la muerte.LEER MÁS →
Los espiritistas chilenos fundaron numerosas revistas destinadas a promover el espiritismo, dar a conocer discusiones y noticias provenientes del extranjero, defenderse de sus opositores y, en algunos casos, ser voceras de sus centros.LEER MÁS →
Como respuesta a la rápida difusión de la doctrina espiritista en Chile, los católicos se opusieron públicamente a ella, acusándola de ser una obra del demonio y enemiga del catolicismo. Por su parte, los espiritistas se defendieron de estas afirmaciones argumentando que existían numerosas semejanzas entre el espiritismo y el catolicismo, acudiendo a textos bíblicos para amparar su doctrina.LEER MÁS →
Durante fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, uno de los argumentos que utilizaron tanto defensores como opositores del espiritismo se fundó en la “veracidad científica” de los fenómenos asociados a la práctica espiritista. En esa época, caracterizada por los procesos.LEER MÁS →
Luego de la publicación al español de El Libro de los Espíritus de Allan Kardec (1804-1869), los espiritistas chilenos tradujeron y publicaron numerosos estudios de autores extranjeros dedicados al espiritismo, tales como Allan Kardec, León Denis (1846-1927) y Camille Flammarion (1842-1925).LEER MÁS →
Pese a que la mayor parte de los libros, artículos y debates sobre la doctrina espiritista fueron protagonizados por hombres, las mujeres también ocuparon un lugar importante en el espiritismo.LEER MÁS →
Junto a las asociaciones espiritistas, las revistas y las traducciones de libros extranjeros sobre esta doctrina, existieron en Chile otros espacios de difusión del espiritismo. Estos se caracterizaron por acercar la doctrina a la cultura de masas y por ubicarla fuera de los espacios tradicionales de la religión, ya que no necesitaban de la “mediación de lo sagrado”.LEER MÁS →
La narrativa popular es un elemento vivo de la cultura tradicional chilena. Sus motivos, arraigados en el acervo hispánico y transmitidos por vía oral a lo largo de siglos, dan cuenta de la cosmovisión y valores campesinos.LEER MÁS →
Las animitas constituyen un fenómeno de carácter estético y religioso. En tanto fenómeno estético, se las ha situado dentro de las corrientes que distinguen el arte popular; como fenómeno religioso, se las concibe como parte de la religiosidad popular. Poseen ciertas características formales y claves devotas que se transmiten de generación en generación.LEER MÁS →
Una de las manifestaciones más importantes de la identidad chilota dice relación con la religiosidad popular. Expresión de ella son las grandes festividades religiosas anuales como la fiesta del Nazareno de Caguach o de la Virgen de la Candelaria en Carelmapu… El archipiélago de Chiloé conforma un universo cultural conLEER MÁS →